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La publication de L'Émile, en 1762, restitue au problème de l'éducation sa place
centrale en philosophie. De ses premiers mois jusqu'à la rencontre amoureuse,
émile est suivi dans chaque étape, à travers des expériences qui attestent
d'abord le souci de considérer "l'enfant dans l'enfant", au lieu de le sortir de
son âge. Rousseau montre qu'il est possible d'éduquer un homme selon la nature
et de quelle façon les vices et l'inégalité caractérisent désormais la condition
humaine : double enjeu qui constitue sa "théorie de l'homme". La richesse
incomparable de ce maître-livre tient aussi aux tensions qui le parcourent.
Rousseau refuse le péché originel mais il doit rendre raison du mal et de la
souffrance que ce dogme interdisait d'ignorer ; il critique les philosophes de
son temps mais il pousse à ses limites leur méthode empiriste ; il proclame :
"je hais les livres", mais il fournit le panorama le plus juste et le plus
instruit de la culture du XVIIIesiècle, en face de l'Encyclopédie et, pour
partie, contre elle. Parus ensemble, Émile et le Contrat social furent condamnés
à Paris puis à Genève : la force du traité d'éducation n'échappa pas aux
censeurs, même si Rousseau prétendait ne livrer que "les rêveries d'un
visionnaire". Car la forme même de la fiction arrache l'ouvrage aux
circonstances : pas plus que ses lecteurs des Lumières, nous ne sommes à l'abri
de ses leçons.
